“錢品”即“人品”！
錢，不僅是感情真假的試金石，更是人品的照妖鏡。
殘害人們的東西有三樣：煩惱，爭吵，空錢包，其中空錢包害人最甚。
生活困難急需用錢，生意周轉不靈需錢。
借錢，是親朋好友之間常有的事情。
有借有還，再借不難！可還錢的態度，實在是令人難堪。索債的頻繁，友誼的小船說翻就翻！
塔木德強調：“借錢給朋友，將以失去友誼為利息。”
所以，最讓我們無可奈何的，就是在親朋好友之間的借錢問題！
聰明人究竟用什么辦法能走出這個怪圈呢？
讓人還錢的一個小秘方——
凡是借錢的人，無論成或敗，都會有去無回
讓人還錢的人，不論逼不逼，利息是丟友情
《塔木德》講述一個故事——
梅希柯向洛揚借了1200馬克，但是梅希柯總是賴著不還錢，每當遇到洛揚，梅希柯都會溜掉，避而不見。
洛揚束手無策，只能唉聲嘆氣。
另一個朋友看到垂頭喪氣的洛揚，就出了一個主意說：“你不妨寫信給梅希柯，叫他盡快歸還1800馬克的債，瞧瞧他的反應。”
洛揚也十分需要這筆錢，不得已只好采納了這個辦法，就給梅希柯去了一封信
2天后，梅希柯就回信了，信中說：“洛揚，我記得很清楚我只借了你1200馬克，你怎么說我欠了你1800馬克？隨信附上
1200馬克，如果你要打官司的話，你準輸。”
把1200馬克欠債的數量故意說成1800馬克，這種激將法，還真管用。
《塔木德》里有個故事是這樣提醒人們不能隨便借錢的場景——
雅可夫借給亞瑟500美元，明天就要到期了，但是亞瑟根本沒有錢可還。雅可夫3天前就已經提醒亞瑟，還有3天就該還錢了。
“到明天雅可夫一定會來要錢的。”想到這里，亞瑟坐臥不寧，煩躁地在房子里走來走去。
“你為什么還不睡覺？”他的妻子問。
“我向雅可夫借了錢了，明天早上非還他不可！”
“你現在有錢了嗎？”
“我連一個子也沒有呢！”
“那既然這樣，你就睡覺吧，著急的應該是雅可夫而不是你。”
亞瑟妻子的話代表了我們處理債務的一般態度，既然沒有錢還就干脆放心休息，反正著急也沒用。而事實上，雅可夫也確實沒有
辦法，自己的朋友沒有錢，如果逼朋友還錢，那與朋友長久培養起來的感情就會因此而崩潰了。打官司更是浪費自己的錢財。
中國人聽到這2個故事，一定不以為然。相信所有的中國人都覺得這個故事根本就不是事，因為在中國，很多人借錢了根本就不會
還，哪怕親朋好友，有些人即使有錢也不會還。
借錢不還，友誼的小船因為借錢說翻就翻。
親戚，親戚，借錢就失去了親戚！
朋友，朋友，借錢就失去了朋友！
老鄉，老鄉，借錢就失去了鄉親！
同學，同學，借錢就失去了同學！
恰似臺灣作家余光中在《借錢的學問》中所說的情形：
借錢，實在是一件緊張的事，富于戲劇性。借錢是一種神經戰，緊張的程度，可比求婚，因為兩者都是秘密進行，而面臨的答
復，至少有一半可能是“不肯”。不同的是，成功的求婚者留下，永遠留下，失敗的離去，永遠離去；可是借錢的人，無論成
功或失敗，永遠有去無回，除非他再來借錢。
作為中國人，老是弄不明白其中的奧妙，自然走不出這個怪圈
猶太人的思維方式和做法值得我們中國人深入研究，其中奧妙無窮！
耶魯大學教授的重大研究發現——
沒提錢時，人與人的感情行為由社會規范主導！
提到錢時，人與人的關系立馬變市場規范主導！
猶太教授扎堆的美國耶魯大學，有人專門對此進行了研究——
在沒提錢的時候，人與人之間的感情和行為，由社會規范主導。
你幫我忙，全憑我們之間的交情，這種付出是友好、界限不明，為雙方帶來愉悅感，且不要求即時回報的。
而一提到錢，你們的關系就立刻轉換了頻道，變為由市場規范主導。
這里不存在交情，界限十分清楚，交換黑白分明，有成本就要有收益，有付出就應有回報，按回報取酬，工資、價格、租金和
利息必不可少。
通常，社會規范的力量強于市場規范，人們為情感、道義干活，往往要比為金錢付出更為賣力。
然而，當社會規范和市場規范發生碰撞，市場規范會毫不猶豫，將社會規范擠走，傷害社會關系，且難以修復。
世界著名的杜克大學Dan Ariely教授為此還特意做了一個很有意思的實驗：有一個枯燥簡單的電腦游戲，就是將一個圓圈拖進
方框里，再計算5分鐘內能拖多少，他用三組人來測試——
第一組，在游戲開始前就得到了5美元，并被要求5分鐘內完成游戲，研究者期望他們在市場規范中，按規則行事。
第二組，同樣的任務和要求，但酬勞要少得多——50美分，實驗者同樣希望被試按市場規范行事。
第三組，被告知這次任務只是一個純粹的幫忙，零回報，研究者期待這一組能按社會規范行事。
結果顯示——
第一組（5美元）參與者平均拖了159個圓圈。
第二組（50美分）平均拖了101個圓圈。
第三組（沒有酬勞），平均拖了168個圓圈，多于前兩組。
5美元組比50美分組成績好，說明一旦有金錢報酬，人們就按照市場規范來，多給錢多出力，少給錢少出力；沒有錢時，社會
規范主導行為動機——“既然你找我幫忙，我就努力好好幫助你”，成績也就高于市場規范下的兩組。
因此，聰明的猶太人認為——
一、幫助人，應按社會規范來進行，應是心理自愿、精神愉悅的。
二、金錢，應該按市場規范來進行。
如果借錢給親朋好友，利息是失去友情！
借錢給別人，即是掏錢給自己買了個敵人！
原因在于錯誤地用社會規范替代了市場規范。
生活上借錢不同于生意上借貸——
朋友是朋友，接濟生活的最好不求還
金錢是金錢，生意上借貸按市場規范
猶太人親朋好友之間很少涉及金錢，他們之間朋友是朋友，金錢是金錢，分得十分清楚，一般不把友情摻入金錢，也不借錢
給別人。
猶太人之間的朋友，大家彼此都很不錯，就在一起讀書學習，一起分享自己的愛好與體會，也可以一起吃飯，朋友一起喝酒，
當然只可以少量的喝點，這樣的朋友關系就表示你是他喜歡的朋友，他愿意和你經常往來。
然而，你要是借錢，他們很少答應。
這不是因為猶太人不喜歡自己的朋友，也不是因為大家彼此之間不信任，而是他們處事的一種精明。
猶太人強調內心的自尊！這份自尊心是很苛刻的，他們一般絕不肯向他人求助，即使遇到了困難他們也是依靠自己的力量來
解決，而很少向別人請求幫助。
在生活上借錢，與我們在生意上的借貸是不一樣的。
假如一個人向自己的朋友去借錢，那說明這個人生活比較困難了。有人把錢借給了他，他會感到忐忑不安，心里總是想著怎
么樣把錢盡快還給自己的朋友，見了朋友就感覺很不好意思。盡管朋友渾然不覺借錢人的尷尬，對他仍然很親密！
而借錢人為了避免這種愧疚的心情，一般就會回避自己的朋友，希望自己盡快地還錢，那樣自己才覺得在朋友面前會坦然。
有了這種心理，這樣的朋友就會因為金錢變得很不自在，讓人感覺不舒服。
猶太人開的餐館偶爾貼著這樣的一首歌謠：“我喜歡你，你要借錢，我不能借，怕你借了，以后不再上門。”
莎士比亞有句名言：“不要把錢借給別人，借出去會使你人財兩空；也不要向別人借錢，借進來會使你忘了勤儉。”
所以，猶太人之間就心照不宣地達成默契：不借錢給自己的朋友。
所以，在猶太人的世界里，很難從親戚朋友那里借到錢！
中國人為什么習慣找親戚朋友借錢呢？
猶太人缺錢一定要找銀行——市場規范
中國人缺錢喜歡找熟人借——社會規范
“錢不是罪惡，錢是神對人的祝福”這是猶太人從小接受的觀點，“《圣經》發射光明，金錢散發溫暖”。美國作家索爾·貝魯
說：對猶太人來說，金錢是惟一的陽光，照到哪里哪里亮。
猶太人對錢的態度是旗幟鮮明的，這就促進他們形成對錢的規矩——市場規范。
中國先賢們倡導“正人君子”、“舍生取義”，并且竭力表明自己是君子而非小人——用社會規范對待錢，對“利”字大談闊
論！
對“錢”字的討論反而退避三舍，深怕被套入“君子重義，小人重利”的傳統認知。
“友不在于多，貴在風雨同行”；“情不論久，重在有求必應”，“雪中送炭、不計得失的朋友，請倍加珍惜”。
以上這些都是模糊不清的理念，讓中國人在市場規范和社會規范之間來回擺動，容易讓人表里不一，角色經常互換，弄得很累，
不利于進步。
錢，是感情的照妖鏡，也是人品的試金石。
不談錢的人，永遠不會成熟。只有用社會規則和市場規則，把金錢和人情區分對待，關系才會更長久。
有的人借錢并不是生活不下去，而是為了貪圖享受，過度消費，這樣就會讓投機者有空可鉆。這里講一個向猶太人借錢的笑話
——
伊萬想喝酒，便向村里一個猶太人借一個銀幣。他們雙方商量了條件：伊萬明年春天還加倍的錢，在此期間他用斧子作抵押。伊
萬剛要走，猶太人叫住他：“伊萬，等一等，我想起一件事，到明年春天要湊足兩個銀幣你是有困難的，你現在先付一半不是更
好嗎？”這話使伊萬開了竅，他歸還了銀幣，走到路上又想了一陣子，然后自言自語地說：“怪事，銀幣沒了，斧子沒了，我還
欠一個銀幣——那猶太人還蠻有道理的。”
中國人又為什么喜歡找親戚朋友借錢呢？
第一、中國是熟人社會，不是宗教社會！大多數中國人，有問題經常找親朋好友等熟人來幫忙。
第二、向生人借錢就是天方夜譚！很多人缺乏批判性思維方式，喜歡聽好話，受不了真話，更無法接受批評，這就給騙子有可乘
之機，只要說漂亮的話，阿諛奉承的話，立馬會贏得好感，騙財騙物就容易得手，騙子防不勝防！
第三、中國人講究面子！中國人講感情，比如親戚朋友來借錢，就不好推脫，如果不借會傷了親戚朋友之間的關系，還可能被借
錢的人罵，所以，很多中國人面對親戚朋友借錢的時候都多多少少會給點，比如借10萬，明知肉包子打狗，干脆贊助1萬算了，
疊加上“人情債”反而更好。
第四、多數人還不太適應貸款這個新思維。大多數人沒有做過生意，自然不愿意去貸款，所以在缺錢的時候寧愿低三下四地去找
親戚朋友借錢也不愿多付點利息去找信貸機構。
猶太人沒有錢的時候，喜歡去借貸，來充實自己的資金或者暫借資金來渡過難關。但猶太人分得很清楚，分清個人行為、商業行
為與公司行為，這樣可以避免很多不必要的麻煩。
莎士比亞在《威尼斯商人》中描述了猶太高利貸商人夏洛克第一次登場的場景——威尼斯商人為了朋友巴珊尼能夠出海求偶，不
得不向夏洛克借錢。而當時在基督徒中借錢還錢都是沒有利息的，安東尼為了能借到足夠多的金錢，只能向猶太人夏洛克借，哪
怕需要很高的利息，哪怕違約之后需要割一磅肉作為賠償。
猶太人喜歡放高利貸收取利息，這是他們幾百年的傳統了，他們如果自己有閑余的資金，就會把這些錢放出去收取利息，而有人
需要錢自然就可以去借貸了。
經濟原理告訴我們：風險越大，收益的絕對值越大；商家的法則就是冒險越大，賺錢越多。
在借錢的時候，有的也是出于生活苦難而去借錢，但更多的時候他們借錢是為了比別人搶先抓住市場機會。
畢竟，無限風光在險峰！
聰明人“救急不救窮”
猶太人借錢重在講原則——市場規范
中國人借錢信用在良心——社會規范
猶太人對于借錢的事情從來不講什么情面，他們有自己的原則。他們認為，錢是一個商業性質的東西，只能用來交易，不能摻雜
感情，借錢就應該找專業的機構去辦理，而不是找熟人幫忙。
猶太人雖然非常精明，也喜歡斤斤計較，但一旦講好了，他們對信用的承諾遠遠超乎我們的想像。在全球商界，猶太商人的重信
守約是有口皆碑的，他們從小就接受《塔木德》的教育，深切了解恪守契約的重要性。
一旦他們借了錢，簽了貸款合同，他們一定會按合同上的規定來嚴格執行，他們可能不會提前還款，但是也不會出現逾期或不還
的情況。
人生在世，不如意事十有八九。常言道：“一分錢難倒英雄漢”。可能是長期的貧困，也可能是因為事情緊急，誰都可能有遇到
需要借錢的時候。
所以說，智慧的中國人主張：“救急不救窮”。救急可以，不能救窮。
如果反反復復幫助身邊的窮人，這會讓他產生依賴心理，其“弱勢思維”就會被激活起來，我窮我就應該得到幫助，甚至我窮我
有理。
“生米恩，斗米仇”就是這種思維造成的。你幫他10次1次不幫，本應是恩人的你可能立馬變成仇人。所以，勸你不要老是幫同
一個人。
猶太人寧可用其他友善的方式來接濟親戚朋友或窮人，以至于，猶太人做慈善幫助人也進行了層級分類——
第八層：勉為其難的施舍。
第七層：雖然用心地幫助，但是比你真正能給予的少給一些。
第六層：人求我時我盡力幫助。
第五層：知其有難，拔刀相助。
第四層：落難者識得恩公，恩公不識落難者。
第三層：恩公識得落難者，落難者不識恩公。
第二層：匿名兩不相識。
第一層：授人以魚不如授之以漁。
換位思考一下——
作為需要被幫助的人，你窮，借錢給你就面臨收不回來的風險，借不到錢十有八九，換位思考，將心比心，你應該多理解。你如
果急用，別人有錢卻不愿借給你，那考驗你們之間真感情的時候到了。
要知道，朋友愿不愿意借錢給你，一看交情；二看你的信用水平。“患難之交”、“患難見真情”，他們愿意把手里的余錢拿出
來給你救急，也沒顧慮你是不是能夠及時還上錢。
借錢難：難開口，難借到，難償還！
謹防：錢，借出去時是感情，收回來時是仇人！借錢買敵人，說的其實是借錢之間產生的糾紛，而這種糾紛很多時候都是借出去
的錢不能按時要回來產生的。
人都怕：站著借錢，跪著要債。
有些人根本就沒有契約精神，契約在很多人眼里只不過是一張紙而已。
肯借錢給你的人，一定是你的貴人！
這樣的貴人太少，遇到了，請珍惜一輩子。
當然，最棒的三個字還是——靠自己！